《鸿门宴》教案

《鸿门宴》教案5篇

作为一名无私奉献的老师，通常需要准备好一份教案，借助教案可以提高教学质量，收到预期的教学效果。优秀的教案都具备一些什么特点呢？以下是小编收集整理的《鸿门宴》教案5篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

教学目的

一、了解“鸿门宴”斗争的起因、经过，认识这一斗争的性质，正确评价有关人物。

二、学习作者把人物放在激烈的矛盾斗争中，通过人物的语言、行动展示人物个性特征的写作方法。

三、了解课文中词类活用、成分省略等语言现象，掌握疑问句中代词宾语前置的语言规律，掌握“举”、“谢”、“为”、“斗”、“因”等古汉语兼词。

教学设想

一、课文情节起伏，人物形象鲜明，拟作为叙事写人的记叙文处理，以人物形象的刻画为教学重点。如何认识理解课文中提及的“义”则是本文教学的难点，可从分析项羽这一人物入手突破这一难点。

二、课文篇幅较长，阅读有一定难度，采用讲析与讨论相结合的教学方法。

教学时数三教时。

第一教时

一、预习课文：１．通读课文，作必要的阅读标记，查阅工具书，自行疏通课文。

２．标出课文中故事的开端、发展、高潮、结局与尾声。

３．复习“楚汉相争”的历史，了解刘、项斗争的经过，了解项羽这一人物的历史功过。

二、导入新课：

１．板书并朗诵（或由学生齐诵）项羽的《垓下歌》，要尽量读出这首楚歌慷慨悲凉的意味。

２简析《垓下歌》，介绍时代背景，引入新课。要点：

（１）项羽的主要历史功绩：击溃秦军主力，是暴秦的主要掘墓人。

（２）项羽起兵反秦动机不纯，他反秦的目的在于取秦王而代之，重建楚王朝，与陈胜、吴广揭竿而起有着本质的区别。

（３）他迷信武力，始终没有（也不可能）认识自己败亡的原因。他把一切归结于“天意”，是“时不利”，自刎之前，他仰天长叹：“此天亡我，非战之罪也”。

（４）“鸿门宴”前，怀王与诸将有约：“先入关者王之”。

三、读讲课文一、二两段：

第一段：

１．指名朗读课文，正音：

①“王（wàng）关中”②“说（shuì）关羽”③“好（hào）美姬（jī）”④“为（wè）击破沛公军”

２．解释重点字词，引导学生疏通课文：

①“军霸上”、“王关中”（加点词为名词作动词用，读第四声）。

②“说项羽”可简为“说羽”不可简为“说项”，“说（shuō）项”意为替人讲情、说好话。

③“成五采”、“为（wéi）龙虎”，“成”、“为”都有“变成”、“化作”的意思，“龙虎”是龙虎的形状。

３．提问，引导学生了解课文：

①课文第一段记叙了哪几件事？这些事件对情节展开起了什么作用？

提示：第一件事“曹无伤告密”。曹无伤是沛公的左司马，他的告密当然不同于一般流言蜚语，于是，项羽决定“旦日飨士卒，为击破沛公军”。矛盾挑开，故事“开端”。第二件事“范增进言”，范增是项羽的主要谋土，他对形势的判断十分正确，对刘邦的用心了如指掌，“急击勿失”的主张非常英明。矛盾进一步激化，推波助澜，情节迅速发展。

②项羽接获曹无伤的密报，当即“大怒”，这一个“怒”字内涵相当丰富。请说说其中包含了些什么？

提示：就矛盾的焦点而言，天下虽大，“王”只有一个，就力量对比而言，项羽占有绝对优势，何况秦军主力是项羽消灭的，又是楚王后裔，一个“市井小人”居然“欲王关中”，项羽岂能容忍？再说个性特征，此时此刻，项羽如若不“怒”，他也就不是历史上的那个项羽了，他本来就是那么一个火爆汉子！

第二段：

１．教师串讲课文，引导学生留心课文中特殊的字词与句式：

①古今歧义：

“备他盗出入与非常也。”“盗”，窃贼；“非常”，指意外事故。

“公岂敢入乎？”“敢”，能够。

“固不如也。”“固”，本来。

②通假：

“具以事告。”“具”通“俱”，全部。

“要项伯”。“要”通“邀”，约请。

“距关，毋内诸侯。”“距”，通“拒”；“内”，通“纳”，接纳，准于入内。

“不敢倍德”，“倍”通“背”，违反。

“不可不蚤自来谢项王”，“蚤”，通“早”。

③活用：

“素善留侯张良”，“善”，形容词作动词用，意为与……交好（友善）。

我辩解，终于使项伯受其蒙蔽，导致项羽上当。（“刘邦施计”、“项伯中计”不必分开来说）“张良献策”是情节变化的关键，刘邦逐步由被动转为主动，项羽终于“放虎归山”，以致范增之谋难以实施等等，莫不由此而生。

②张良说：“沛公今事有急，亡去不义。”项伯则说：“今人有大功而击之，不义也。”请联系课文说说古人心目中的“义”可作什么样的解释，我们应当如何看待？

提示：古人认为“义”，就是“宜”。《礼记·中庸》说：“义者宜也。”韩愈在《原道》中则进一步解释：“行而宜之谓之义。”也就是说，人的言行合符一定的道德规范就可称为“义”，反之则为“不义”。

课文中曹无伤背叛刘邦向项羽告密，项羽置怀王之约于不顾而欲“击破沛公军”，范增以下犯上都可以说是“不义”。项伯给张良通风报信，“常以身翼蔽沛公”，樊哙闯帐护主等等，都可以称之为“义”。项伯救护刘邦可以称之为“义”，这一行为却违背了楚王的根本利益则又可以责之为“不义”。可见“义”是相对的，如同“骨气”一样，不同的时代，不同的阶级，道德标准不同，“义”的内涵也不一样，我们不能以抽象的“义”作为评判是非的尺度和立身处世的准则。

３．学生自读课文一、二两段，教师行间巡视，释疑解难。

小结：课文一、二两段记述了“鸿门宴”前发生的几件事，由矛盾的挑起，形势一触即发到出现转机，由项羽的“大怒”到项伯之言产生效果，故事情节逐步展开，井为后来事态的演变作了必要的铺垫，留下了必要的伏笔。

四、布置预习

１．自读课文三、四两段，利用工具书自行疏通课文：

①给加点的字注音：

有樊哙目目眦按剑而跽

卮酒彘肩

②试译下列语句：

若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。

军中无以为乐，请以剑舞。

项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。

此迫矣，臣请入，与之同命。

杀人如不能举，刑人如恐不胜……

劳苦而功高如此，未有封侯之赏……

③用自己的语言讲述“鸿门宴”上的斗争。

２．思考下列问题：

①项羽最大 ……此处隐藏20587个字……油画的表现技巧结合在一起去创作历史画，应是中国油画家需要思考和掌握的。

我在《鸿门宴》的创作中采用了写实与写意相组合的表现方式——面部与手势最能表现人物性格，应深入刻画；体型最能表现人物的动势感，用夸张写意的手法加强其张力；道具最能表达历史特征，应写实表现；服装、背景须与形象拉开距离造成反差形成节奏感，应更为写意；用笔以书法起承转合的方式来处理。

在创作中，我也反复体会中西文化的异同。中国诗词讲究三大境界——物境、情境和意境。这也是中国绘画追求的境界。而西方油画注重视觉空间的再现，注重画面的真实性和叙事性，注重物境和情境，若将中国绘画的意境和哲理性注入其中便会产生更有中国意味的油画。

在画面形式上，西方油画以物象为主，以单点透视来组织画面，以纵深空间和写实的形体来加强画面的张力，以强烈的色彩、光影来营造画面气氛，其为外在的自然物象之光。而中国绘画则用空间并置、视点联结的方式，空白联想、暗示的方式，虚实开合的哲学性方式来经营画面，使其散发内在的想象之光，产生飘忽于形象之外的意境。

西方油画发展至近代方追求笔触，其笔触意在塑造形体、表现光色。而中国书法的起承转合均有行笔的独特之美。若用书法行笔来表现形体、光色会产生中国油画之美。我研习书法多年，绘画过程中自然会将书写的行笔与人物形象、表情、动态和环境物体的质感形状融为一体。多年的油画创作使我深感只有将中国传统文化的审美精神与法则注入西方油画的表现技巧之中，才能产生中国风格的油画以及历史画。

坦白地讲，第一次涉足用油画来创作中国历史画，创作过程深感艰辛。作品完成之后，仍有史学家提出道具问题。史学家以考证历史事件的真实性为前提，而画家除了历史真实之外首先考虑的是画面的艺术性，所以项羽和项庄是否在此宴身着盔甲等便存在分歧。

“中华文明历史题材美术创作工程”对中国历史以及美术史来说均属首次，意义重大。我有幸参与其中经历了一次历练。对我而言，艺术诞生于情感，毁灭于观念。对历史画而言，艺术诞生于规则，毁灭于自由。

文化的传承与发展（任务五）

从传统礼仪文化谈《鸿门宴》中的座次

《鸿门宴》中有一处项羽设宴款待刘邦时的人物座次描写“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍”，古人惜墨如金，为何在此不惜笔墨描写人物的座次呢？这就牵涉到中国传统礼仪文化——座次礼仪。

中国历史悠久，5000年来创造了灿烂的文化，并且形成了高尚的道德准则和完整的礼仪规范。早在先秦的“三礼”即《周礼》《礼记》《仪礼》中就已经记载了较为完备的礼仪规范，“礼仪三百，威仪三千”，可见先秦时礼仪形式之繁多之完备。“礼”在表现形式上可分为稽首、顿首、揖让、虚左等，在功用上可分为古礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼五种。这些“礼”深深地影响着中国人的生活、思想。

《礼记曲礼》言“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备”，《左传昭公二十五年》说“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也”，在古人看来“礼”是天地法则在人类社会的体现，是维护社会稳定、国家和谐的重要力量。不仅如此，古人还把“礼”作为个人的文化学识和心性修养的基础，是个人融入社会实现自身理想价值的必要条件。礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无以立身。所以古人要求人们很早就要“懂礼、习礼、守礼、重礼”，尊卑有序，长幼有别。场合不同，会面的对象不同，行的礼节，坐的座次也不相同。

与现在的建筑结构不同，古代建筑特别是宫室建筑一般为坐北朝南，通常是堂室结构，前堂后室。其内部空间前部分是堂，通常是行吉凶大礼的地方，不住人；堂的后面是室，住人；室的东西两侧是房，分东房和西房。如《礼记问丧》中有“入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也”的句子，可见其堂在前，室在后的位置。所以人们称皇帝为面南背北，称臣子为北向而侍之。《汉书董仲舒传》“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”这里的“南面而治天下”说的就是皇帝面向南方治理天下，他所坐的位置是最尊的。相对于皇帝的位置，面向他的臣子离他的位置越近官位就越尊。

作为上层建筑，古代官场座次尊卑有别，长幼有序，等级森严。官职级别高的居上位，官职级别低的居下位。古人尚右，以右为尊，左为卑，如《廉颇蔺相如列传》“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右”，廉颇之所以对蔺相如不满就源于蔺相如比他的官位高。左为卑，则体现在古人称贬职为“左迁”。但也不尽然，在不同时代、不同场合也有尚左的，如《逸周书武顺》：“天道尚左，日月西移。”《左传桓公八年》：“楚人上左。”《史记信陵君列传》：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”这里说的就是以左为尊。

同样的作为古代主要交际渠道的宴会，古人也对座次十分讲究。主客座次有别，尊卑位次有序，什么人坐在什么位置都有严格的规定，且有专人负责打理。大家较为熟悉的“礼部”其中的一项职能就是“演礼”，即教人学习礼仪。

现在，我们再看“鸿门宴”上的座位次序。举行宴会的具体位置当是在室内或者在项羽的军营大帐。两汉以前古人进食用的案是东西向，而不同于后来的南北向。“席南向北向，以西方为上”。项羽、项伯朝东而坐，最尊；范增朝南而坐，仅次于项氏叔侄的位置；刘邦北向坐，又卑于范增；张良面朝西的位置，是在场人中地位最卑的了，不能叫坐而叫侍。项羽作为楚国世家子弟从小就要接受传统礼仪教育，虽然后来跟随叔叔逃亡，但不可能不知道座次的尊卑，同时久在官场的刘邦、范增、张良等也是心知肚明，可他们偏偏就这样没有异议地坐下了。按理说刘邦年龄长于项羽，并在楚怀王前结为兄弟，刘邦为兄，项羽为弟；且二人同为楚怀王派出的两支灭秦军队的长官，地位相当，不管怎么说刘邦也应该与项羽平起平坐，最不济也应该位在范增之上，可刘邦心安理得地接受了，可见刘邦对当时的形势和项羽本人十分了解。

从项羽的角度说，其一自己出身楚国贵族，身份高贵，而刘邦出身泗水亭长，身份低微。其二自己力能扛鼎，有万夫不当之勇，而刘邦武艺平平，冲锋陷阵不值一提。其三自己挟巨鹿巨胜之威，兵强马壮，猛将如云，而刘邦手下老兵弱卒，既无精兵更无强将，这一切都不可能让项羽对刘邦另眼相看。同时这恐怕也是项羽对刘邦的一种试探，刘邦若有异议，那么就会是另一种结局。刘邦坐在卑位正和了项羽的心理。

而从刘邦的角度说，其一来鸿门前张良已经给他分析了当前的形势，如若用强，自己没有丝毫胜算；其二坐在项羽、项伯、范增之下，既是向项羽表明承认项羽的领导地位，自己没有二心，也是在向项羽示弱，暂時委曲求全，使项羽放松警惕。由此看来，项羽、刘邦等人并不是真的不知礼仪，而是各怀心思、各有算计。这场表面看来风平浪静、觥筹交错的宴会，实则暗藏玄机，充满着刀光剑影，“鸿门宴”的真意也应该来源于此。

当前传统文化已是高中语文课堂的重要组成部分，它不仅体现在高考考纲中，而且对学生树立正确的人生观、价值观及良好道德情操的培养具有重要意义。当然，了解传统文化也能够使我们更深入地理解古代文学和历史，更进一步地接近文学的本源，窥探历史的真相。